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  • 智谕法师：单提一声佛号

    呢？是大家六识染。六识就是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。如果六识出于六根门头，在六尘当中来去自如，就没有事情了。只怪你这六识生两种心── 一种是憎恨心，一种是爱染心。眼识出于眼根门头，对色尘生爱...清净则佛土净。以清净心，念阿弥陀佛，求往生西方，定得往生。 　　它的要领在何处呢？单提一声佛号。使六识当中，没有憎爱二心。六根一摄，一心清净。所以打佛七七天，大家不要乱用自己的六根，要用一声佛号摄住你...

    智谕法师

    念佛|智谕法师

    http://www.fjdh.cn/wumin/2006/02/0023022790.html

  • 法相宗的八识学说

    另一方面又与阿赖耶识共同作为其余六识发生的依据。它以阿赖耶识为“所缘”(认识对象)，即攀缘阿赖耶识的“见分”(认识主体的一面)作为“自内我”(相当于灵魂)。在未成佛果之前，此识体具有把阿赖耶识思量为“...了境”能变，指前六识，它们均以第八和第七识为依据发生作用。就这六识的认识功能讲，是分别思量六境(色、声、香、味、触、法)，大体相当于今天讲的视觉、听觉、嗅觉、味觉、触觉和意识。　　八识学说强调的是“无...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/08121955000.html

  • 《园觉经》中关于结夏安居

    大圆觉为我伽蓝。身、指前五识身，心、指第六意识，既住持于清净实相，用五识不妄缘外尘，六识无妄想分别，故云身心安居。五识身安即成所作智，六识安即妙观察智。平等性智者，第七识，内计第八识为我，违平等理，与前六识如浪翻动，今则前六安居，第七亦转为平等性智。七识波浪既不翻动，而第八识亦归真如清净实相，于四智中则为大圆镜智，亦即为我伽蓝之大圆觉性也。涅槃自性，即本来不生不灭之真如自性。系属者，小乘安居，必...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/08144555165.html

  • 宗门心法不是有为

    六个识，还有末那识、阿赖耶识。大乘为什么要比小乘多两个识呢？因为六识生起现行，必定有种子，第七识就是持种，八识是藏种子的田。这是大乘比小乘多两们识的理由。 　　小乘和大乘在量的方面，虽有轻重，但质的方面并无多少。何以见得呢？六识不能延续有情生命，为要建立三世流转，小乘学者于六识外，立一细心。这表明小乘已有七个识了。大乘说八个识，或九个识，都是阿陀那识。阿陀那识即是细心。而解深密经中，也只说七识不道...

    震天

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00322869348.html

  • 依意生识之研究

    ---------------------------------------　　279页　　一　　缘虑了知之为识，其生起必有所依与所缘，经所谓「　　根境和合而识生也」。所缘者六尘，即是识知之对象。所依　　者六根，即是感觉之机能与心识发动之依处。内依六根，外　　缘六尘，识亦随之而区别为六，即眼识乃至意识。此如中含　　茶啼经云﹕　　「一切识由因缘生，而受一一之名。即以眼根为　　缘，于色识生为眼识。以...

    唯圆法师

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/08495773737.html

  • 瑜伽唯识学心意识之探究(二)

    名、分别言说戏论习气执受。有色界中具二执受，无色界中不具二种。……此识亦名阿陀那识。何以故？由此识于身随逐执持故……”[12]　　此中“于六趣生死，彼彼有情堕彼彼有情众中，或在卵生，或在胎生，或在湿生...名心。何以故？由此识色、声、香、味、触等积集滋长故。”[13]　　《瑜伽论记》对此解释说：　　“……此有二义，一能集色等；二能集滋长。泰云：集是心义，心能积集、滋长色等六尘，六根、六识是通相，法尘摄，...

    张化蒙

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06311044132.html

  • 慧思与智者心意识说之探讨

    不明确 　　，其主要原因：著重于如何以金刚智转识，其认为意识、金刚智皆只 　　是假名，皆是空，若能觉了，意识即是藏识。若就此而论，意识（第 　　六识）、金刚智（第七识）、藏识（阿赖耶识）等三法可说只是...　　页157 　　心──第八识（阿黎耶识、藏识） 　　意──第七识（末那识、阿陀那识） 　　识──前六识（或指意识） 　　慧思虽也运用了以上之名相，然其所指涉之意义是有所不同的，其不 　　同在于视第七...

    陈英善

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06541347150.html

  • 略述唯识学对赖耶存在的论证

    论及阿赖耶识提出之所以然，并且认为“瑜伽行派在心意识的理论上，最初也是和部派一样，在显现的前六识上，建构一个潜隐的微细意识，即所谓阿赖耶识”8。 　　前人的研究成果皆表明了阿赖耶识的提出并非瑜伽行派...芦束俱时而转。若无此识彼识自体不应有故 。”11实际上在《阿含经》中只承认前六识，而不承认有阿赖耶识的。但具体分析十二缘起中的识支，我们发现其中的识支决不是前六识所能承当的，它和阿赖耶识存在着千丝万缕...

    上恒法师

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/07/07153787347.html

  • 以契经看阿赖耶

    ）识：　　契经所谓的“识”，指的是“六识”，除此“六识”再也没有其它的分析。因此，对于唯识学派在“六识”之上再安上第七、八识的说法，便被许多坚持世尊原来说法的佛子们认为这是世尊所说的“异我”邪见。不过...之作法，便成为了各宗派之间的趋势，当然，唯识学派的第七、八识的学说发展，便也似乎成了理所当然。【关于犊子部的补特伽罗之说，还是在讨论六识（见‘俱舍论’）】　　如果说，世尊以实际的体悟观察，而把“识”的...

    净丰

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/08092654807.html

  • 意根探索

    意根探索　　单培根　　十八界中六识之外又有意，是意识之根，与五色根共为六根。此惫根是什么?部派佛教只讲六识，以六根为所依，从此生六识。探求此生意识之根，于是有以无问灭识为慧根。此是以前念识为后念识依，所依舆所生识不同时。然五根舆五识，是同时之俱有依，这样，慧根不舆五根为同法了。且前念识与现前识同是意识，不是二界，舆十八界之界义不合。故应于六识之外，别觅心法，作为意识所从生之意根。　　阿赖耶识是...

    单培根

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22593767337.html
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